Book: Dalail an-Nubuwwah by Bayhaqi

جماع أبواب وفود العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [١]

Chapter: Compilation of the doors of Arab delegations to the Messenger of Allah, peace be upon him [1]

Volume: 5 (Page:309)

English:

Translation of the Classical Arabic Passage

Compilation of the Delegations of the Arabs to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم

In the compilation of the delegations of the Arabs to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, our Sheikh Abu Abdullah Al-Hafiz mentioned in the battles what I did not find in an oral version. He informed me of it orally, that Abu Al-Abbas Muhammad ibn Ya'qub narrated to them, narrated to us Ahmad ibn Abd al-Jabbar, narrated to us Yunus ibn Bukayr, from Muhammad ibn Ishaq, who said: When the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم conquered Mecca, returned from Tabuk, and the Thaqif tribe accepted Islam and pledged allegiance, the delegations of the Arabs approached him from all directions. They entered into the religion of Allah in groups, as Allah, may He be exalted, mentioned: "They came to him from every distant track" [Quran 34:37].

References:

  • Refer to the accounts of Ibn Saad (1:291) and beyond.
  • Refer to the biography of Ibn Hisham (4:171) and beyond.
  • Refer to the history of Tabari (3:115) and beyond.
  • Refer to Ibn Hazm (259).
  • Refer to the sources Eyewitness Accounts (2:295) and beyond.
  • Refer to the Beginning and the End (5:40).
  • Refer to the conclusion of al-Asbahaniyyat, the eighteenth part.
  • Refer to the Shamia Biography (6:386) and beyond.

This passage does not appear in another source.

In the delegations, Dr. Muhammad Husayn Haykal said in The Life of Muhammad (468):

Arabic:

جُمَّاعُ أَبْوَابِ وُفُودِ الْعَرَبِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ (١) ]ذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِي الْمَغَازِي فِيمَا لَمْ أَجِدْ نُسْخَةَ سَمَاعِي [وَقَدْ أَنْبَأَنِي بِهِ إِجَازَةً] [ (٢) ] أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَهُمْ، حَدَّثَنَا أحمد ابن عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ:فَلَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَفَرَغَ مِنْ تَبُوكَ وَأَسْلَمَتْ ثَقِيفٌ وَبَايَعَتْ ضَرَبَتْ إِلَيْهِ وُفُودُ الْعَرَبِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ فَدَخَلُوا فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا كَمَا قَالَ اللهُ جَلَّ ذِكْرُهُ يَضْرِبُونَ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ [ (٣) ] .[ (١) ] انظر في تلك الوفود:- طبقات ابن سعد (١: ٢٩١) وما بعدها.- سيرة ابن هشام (٤: ١٧١) وما بعدها.- تاريخ الطبري (٣: ١١٥) وما بعدها.- ابن حزم (٢٥٩) .- عيون الأثر (٢: ٢٩٥) وما بعدها.- البداية والنهاية (٥: ٤٠) .- نهاية الأرب. الجزء الثامن عشر.- السيرة الشامية (٦: ٣٨٦) وما بعدها.[ (٢) ] ليست في (ك) .[ (٣) ] سيرة ابن هشام (٤: ١٧١) ، ونقله ابن كثير في التاريخ (٥: ٤٠) .وفي الوفود قال الدكتور: محمد حسين هيكل في حياة محمد (٤٦٨) :

Volume: 5 (Page:310)

English:

The Expedition of Tabuk

By the expedition of Tabuk, the word of your Lord was fulfilled in the whole Arabian Peninsula, and the security of Muhammad spread across it. Upon his return from this expedition to Madinah, the tribes of the peninsula started to ponder. The Muslims who had accompanied Muhammad in his journey towards Greater Syria endured various hardships under the scorching heat and thirst. They returned with a sense of discontent, as they did not engage in battle or booty due to the retreat of the Romans into their strongholds within Syria. This retreat left a profound impact on the tribes of the Arabian Peninsula who held onto their identity and religion, as well as on the tribes of the southern region like Yemen, Hadhramaut, and Oman.

The Influence of the Romans

Reflecting on the Romans who had defeated the Persians, reclaimed the Cross from them, and conducted a grand ceremony in Jerusalem, and Persia which had long been in control of Yemen and its neighboring lands. The Muslims being near Yemen and other Arab lands altogether, it was fitting for these lands to unite under the guidance of Muhammad's knowledge of Islam, as a shield against the Roman and Persian rule. It would not harm the tribal leaders and rulers to see Muhammad firmly establishing Islam and obedience within his emirate and tribe. Let the tenth year of migration be known as the year of delegations, as people enter the religion of Allah in groups. The significance of the Tabuk expedition and the Roman retreat carries more weight on the Muslims than the conquest of Makkah, victory at Hunayn, or the siege of Ta'if.

Interpretation of Surah An-Nasr

The scholar Shaykh Baha' ad-Din al-Baqai, may Allah have mercy on him, explained the Surah of Victory in detail, shedding light on its essential meanings, including the context of the Prophet's passing, that he came to elevate the word of Allah and combat the word of Satan. He emphasized that the Prophet was the pinnacle of existence and the greatest servant of the Merciful Lord.

Explanation of Surah An-Nasr

The Surah was revealed after the conquest of Makkah, two years later, signifying the stabilization of the victory at that time. It was specifically revealed before the return from the Battle of Hunayn. The verse "It has been promised" illustrates the predetermined courses directed towards their appointed timings, guided by divine decree, drawing them closer bit by bit, as if moving towards its destination. This explains the progression of events.

Arabic:

[ () ] بغزوة تبوك تمت كلمة ربك في شبه جزيرة العرب كلها، وأمن محمد كل عادية عليها. والحق انه لم يكد يستقر بعد ان عاد من هذه الغزوة الى المدينة حتى بدأ كل من اقام على شركه من اهل شبه الجزيرة يفكر. ولئن كان المسلمون، الذين صحبوا محمدا في مسيره الى الشام كابدوا من صنوف المشاق واحتملوا من القيظ والظمأ أهوالا، قد عادوا وفي نفوسهم شيء من السخط ان لم يقاتلوا ولم يغنموا بسبب انسحاب الروم الى داخل الشام ليتحصنوا بمعاقلهم فيها- لقد ترك هذا الانسحاب في نفوس قبائل العرب المحتفظة بكيانها وبدينها أثرا عمقا، وترك في نفوس قبائل الجنوب باليمن وحضرموت وعمان أثرا أشد عمقا. أليس الروم هؤلاء هم الذين غلبوا الفرس واستردوا منهم الصليب وجاءوا به الى بيت المقدس في حفل عظيم، وفارس كانت صاحبة السلطان على اليمن وعلى البلاد المجاورة لها أزمانا طويلة! فإذا كان المسلمون على مقربة من اليمن ومن غيرها من البلاد العربية جمعاء، فما أجدر هذه البلاد بأن تتضام كلها في تلك الوحدة التي تستظل بعلم محمد، علم الإسلام، لتكون بمنجاة من تحكم الروم والفرس جميعا! وماذا يضر أمراء القبائل والبلاد ان يفعلوا وهم يرون محمدا يثبت من جاءه معلنا الإسلام والطاعة في إمارته وعلى قبيلته؟! فلتكن السنة العاشرة للهجرة إذا سنة الوفود، وليدخل الناس في دين الله أفواجا، وليكن لغزوة تبوك ولانسحاب الروم امام المسلمين من الأثر أكثر مما كان لفتح مكة والانتصار في حنين وحصار الطائف.وقد أفرد الحافظ العلامة الشيخ برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى الكلام على تفسير سورة النصر إعلاما بتمام الدين اللازم عن مدلول اسمها، اللازم عن موت النبي صلّى الله عليه وسلم اللازم عنه العلم بأنه ما برز إلى عالم الكون والفساد إلا لإعلاء كلمة الله تعالى وإدحاض كلمة الشيطان، اللازم عنه أنه صلّى الله عليه وسلم خلاصة الوجود وأعظم عبد للمولى الودود [وعلى ذلك دل ايضا اسمها على التوديع وحال نزولها وهو أيام التشريق من سنة حجة الوداع.« (بسم الله) الذي له الأمر كله فهو العليم الحكيم، (الرحمن) الذي أرسلك رحمة للعالمين، فعمهم بعد نعمة الإيجاد بأن بين لهم إقامة معاشهم ومعادهم بك طريق النجاة وغاية البيان بما أنزل عليك من معجز القرآن الذي من سمعه فكأنما سمعه من الله. (الرحيم) الذي خص من أراده بالإقبال [به] الى حزبه وجعله من اهل قربه [بلزوم الصراط المستقيم] لما دلت التي قبلها على أن الكفار قد صاروا الى حال لا عبرة لهم فيه ولا التفات إليهم، ولا خوف بوجه منهم ما دام الحال على المتاركة كأنه قيل فهل يحصل نصر عليهم وظفر بهم [بالمعاركة] ، فأجاب بهذه الصورة بشارة للمؤمنين ونذارة للكافرين.«ولكنه لما لم يكن ذلك بالفعل إلا عام حجة الوداع يعني بعد فتح مكة بسنتين كان كأنه لم يستقر الفتح إلا حينئذ، فلم ينزل سبحانه هذه السورة إلا في ذلك الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين قبل ذلك. فقال تعالى: (جاء) [ولما كانت المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها، يسوقها إليها سائق القدرة فتقرب منها شيئا فشيئا كانت كأنها آتية إليها فلذلك حصل التجوز بالمجيء عن

Volume: 5 (Page:311)

English:

Reflections on the Victory of Islam

When the Prophet, peace be upon him, obtained victory, he said: Raja', meaning it has settled and remained firm for the predetermined time that was ordained in eternity. The Prophet, in his magnification of this victory, referred to it with the addition of Nasr Allah, meaning the greatest King, with no equal or rival, having authority over all people and their affairs.

The Conquest of Mecca

The victory is illustrated by the conquest of Mecca, where the Prophet had his roots and where his religion blossomed. This decisive victory over the Quraysh Arabs led to the acceptance of Islam by tribes and groups, one after another, due to the power and inevitability of divine decree.

The Expansion of Islam

The triumph of Islam resulted in the gradual submission of the Arabs and other nations to the religion ordained by God. The defeat of the Quraysh and the subsequent conquest signaled the beginning of a larger victory encompassing all lands.

The Prophet's Actions

The Prophet, peace be upon him, praised God for the victory and urged seeking forgiveness as a means of humbling oneself before the Almighty. This victory was a testament to the completeness of his mission and a sign of gratitude for the blessings bestowed upon him.

The Prophet's Call for Forgiveness

The Prophet's instruction to seek forgiveness was a reminder of human inability to fully comprehend the magnificence of God. This act of seeking forgiveness was not only an acknowledgment of human limitations but also a call to his followers to emulate this practice in their devotion and gratitude towards God.

Arabic:

[ () ] الحصول فقال] : (رجاء) أي استقر وثبت في المستقبل لمجيء وقته المضروب له في الأزل، [وزاد في تعظيمه بالإضافة ثم بكونها الى اسم الذات فقال] : (نصر الله) اي الملك الأعظم الذي لا مثل له ولا أمر لأحد معه [على جميع الناس في كل امر تريده، ولما كان النصر درجات، وكان قد أشار سبحانه بمطلق الإضافة اليه ثم بكونها الى الإسم الأعظم الى ان المراد أعلاها صرح به فقال] :(والفتح) اي الذي نزلت سورته بالحديبية مبشرة بغلبة حزبه الذي أنت قائدهم وهاديهم ومرشدهم [لا سيما] على مكة التي لها بيته ومنها ظهر دينه، وبها كان أصله وفيها مستقر عموده وعز جنوده، فذل بذلك جميع العرب، [وقالوا: لا طاقة لنا بمن أظفره الله بأهل الحرم] ففروا بهذا الذل حتى كان ببعضهم هذا الفتح، ويكون بهم كلهم فتح جميع البلاد، وللإشارة الى الغلبة على جميع الأمم ساقه تعالى في أسلوب الشرط ولتحققها عبر عنه «بإذا» .«ورأيت الناس) أي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الأمم فصاروا بك هم الناس وصار سائر اهل الأرض لهم اتباعا. «يدخلون» شيئا فشيئا فشيئا محددا دخولهم مستمرا (في دين الله) أي شرع من لم تزل كلمته هي العليا في حال الخلق بقهره لهم على الكفر [الذي لا يرضاه لنفسه عاقل ترك الحظوظ] وفي حال طواعيتهم بقسره لهم على الطاعة وعبر عنه بالدين الذي معناه الجزاء لأن العرب كانوا لا يعتقدون القيامة التي لا يتم الجزاء إلا بها. (أفواجا) أي قبائل وزمرا، زمرا وجماعات كثيفة كالقبيلة بأسرها أمة بعد امة، في خفة وسرعة ومفاجأة ولين، واحدا واحدا أو نحو ذلك، لأنهم قالوا: أما إذا ظفر بأهل الحرم وقد كان الله تعالى أجارهم من اصحاب الفيل [الذين لم يقدر احد على ردهم] فليس لنابه يدان [فتبين من هذا القياس المنتج هذه النتيجة البديهية بقصة اصحاب الفيل ما رتبه الله إلا إرهاطا لنبوته وتأسيسا لدعوته فألقوا بأيديهم وأسلموا قيادهم حاضرهم وباديهم] . ولما كان التقدير: فقد سبح الله تعالى نفسه بالحمد بإبعاد نجس الشرك عن جزيرة العرب بالفعل قال:(فسبح) أي نزه أنت بقولك وفعلك [بالصلاة وغيرها] موافقة لمولاك لما فعل تسبيحا ملبسا (بحمد) أي بكمال (ربك) [الذي أنجز لك الوعد بإكمال الدين وقمع المعتدين] المحسن إليك بجميع ذلك لأن كله لكرامتك وإلا فهو عزيز حميد على كل حال تعجبا [لتيسير الله على هذا الفتح ما لم يخطر بالبال] وشكرا لما أنعم به سبحانه عليه من انه أراه تمام ما أرسل لأجله ولأن كل حسنة يعملها اتباعه له مثلها.«ولما أمره صلّى الله عليه وسلم بتنزيهه عن كل نقص ووصفه بكل كمال مضافا الى الرب، امره بما يفهم منه العجز عن الوفاء بحقه لما له من العظمة المشار إليها بذكره مرتين بالاسم الأعظم الذي له من الدلالة على العظم والعلو الى محل الغيب الذي لا مطمع في دركه مما تتقطع الأعناق دونه فقال: (واستغفره) أي اطلب غفرانه إنه كان غفارا، إيذانا بأنه لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان الثاني لهم، فإن الأمان الأول الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه الى معدنه في الرفيق الأعلى والمحل الأقدس، وكذا فعل صلّى الله عليه وسلم يوم دخل مكة مطأطئا رأسه حتى انه ليكاد

Volume: 5 (Page:312)

English:

Reflections on Humility and Gratitude

In this passage, the author emphasizes the importance of attributing success to the will of Allah rather than the power of numbers or human effort. Mentioning the events at Hunayn and the victories with the Prophet Muhammad (peace be upon him), the text warns against arrogance and stresses the significance of turning to Allah in repentance.

Turning to Allah in Repentance

The text highlights how repentance is not only seeking forgiveness but also a reflection of a believer's faith in the mercy and perfection of Allah. It is through repentance that individuals and communities can find guidance, strength, and success, as seen in the victories and transformations of the early Islamic community.

The Significance of Victory

The passage concludes by discussing the lessons derived from the conquests led by the Prophet Muhammad (peace be upon him), emphasizing the importance of repentance and seeking forgiveness to attain divine mercy and approval. Victory, in this context, is seen as a sign of the believers' humility, determination, and ultimate reliance on Allah.

Arabic:

[ () ] يمس واسطة الرحل تواضعا لله تعالى وإعلاما لأصحابه أن ما وقع إنما هو بحول الله تعالى، لا بكثرة من معه من الجمع وإنما جعلهم سببا لطفا منه بهم، ولذلك نبه من ظن منهم او هجس في خاطره ان للجمع مدخلا فيما وقع من الهزيمة في حنين أولا وما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع النبي صلّى الله عليه وسلم وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا. ولما امر بذلك فأرشد السياق الى أن التقدير: وتب إليه، علله مؤكدا لأجل استبعاد من يستبعد مضمون ذلك من رجوع الناس في الردة ومن غيره بقوله: (إنه) اي المحسن إليك بخلافته لك في أمتك، ويجوز أن يكون التأكيد دلالة ما تقدم من ذكر الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت على الإدراك بالاحتجاب بأردية الكبرياء والعزة والتجبر والقهر، مع أن المألوف أن من كان على شيء من ذلك كان بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما. (كان) أي لم يزل (توابا) أي رجاعا لمن ذهب به الشيطان من أهل رحمته. فهو الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف بالعداوات فأيدك بدخولهم في الدين شيئا فشيئا حتى اسرع بهم بعد سورة الفتح الى أن دخلت مكة في عشرة آلاف، وهو أيضا يرجع بك الى الحال التي يزداد بها ظهور رفعتك في الرفيق الأعلى، ويرجع بمن تخلخل من أمتك في دينه بردة أو معصية دون ذلك [إلى ما كان عليه من الخير ويسير بهم أحسن سير] .«فقد رجع آخر السورة الى أولها بأنه لولا تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذي وجد به الفتح، والتحم مقطعها اي التحام بمطلعها، وعلم ان كل جملة منها مسببة عما قبلها، فتوبة الله تعالى على عبيده نتيجة توبة العبد باستغفاره الذي هو طلب المغفرة بشروطه، وذلك ثمرة اعتقاده الكمال في ربه تبارك وتعالى، وذلك ما دل عليه إعلاؤه لدينه وفسره للداخلين فيه على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم وأعلاهم همما وعزائم وقد كانوا في غاية الإباء له والمغالبة للقائم به، وذلك هو فائدة الفتح الذي هو آية النصر. وقد علم أن بالآية الأخيرة من الاحتباك ما دل بالأمر بالاستغفار [على الأمر] بالتوبة وبتعليل الأمر بالتوبة على تعليل الأمر بالاستغفار» .انتهى ما أوردته من كلام الشيخ برهان الدين البقاعي، وتأتي بقيته في الوفاة النبوية إن شاء الله تعالى.

Vols: Intro, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Chapters